心理问题
西安身心修养：依照痛苦的规律，什么才是痛苦的正确打开方式：心沁源心灵修养专家
2021/9/28 点击次数：803
在人生的某个过程中，我们会经历痛苦的阶段，会这种状态下心情异常难受煎熬，如何让这种痛苦离开我们，人我们走出人生的阴霾。。。。
文/艾菲什么是痛苦？
痛苦是不被我们接受的不可改变的事实。
因为心不在焉的下楼，我的脚扭伤了。按照医嘱，至少要在家休息6周，不能走动。
听到医生斩钉截铁的话，有种绝望涌上心头。
盼了许久的春终于来了，外面的玉兰已是含苞待放，如同一个个洁白的小鸽子蹲在树上，随时就能展翅高飞；梅花开得正好，远看就像是一片片璀璨的粉红云霞；淡黄色的结香也已在悄然中全部绽放，正是一片生机曼妙之时。原本想着要在之后的每个周末都去赏花，谁知这计划在瞬间便被拍得粉碎。更何况，不但工作的事情没有做完，朋友见面的约定也只能全部推掉。
所有安排好的计划与期待，在一瞬间灰飞烟灭。
佛说：“诸行无常”，此话确是真理。
绝望之后，就是一阵深深的痛苦，不但是脚伤的疼痛，还有失去身体自由以及不得不打破一切原有计划的痛苦。
脑子里充斥着的都是：“为什么这么不小心？”、“如果时间能倒流一下就好了”、“好可恶啊，接下来这些事情可怎么处理啊！”这些与客观真实截然相反的思绪。
在被这些思绪烦扰了一段时间后，我才终于意识到，正是因为我的念头皆与客观事实相反，所以痛苦才来的如此强烈。
原来，这痛苦正是源于我对客观结果的强烈抗拒，而抗拒的根本原因则是我对身体自由以及原有计划的深切执念。
当意识到这一点后，我终于进入了全然接纳的状态 - 接纳了自己必须要在家里静待6周的事实。
与此同时，心也进入了宁静之境。
绝望之后，就是一阵深深的痛苦，不但是脚伤的疼痛，还有失去身体自由以及不得不打破一切原有计划的痛苦。
脑子里充斥着的都是：“为什么这么不小心？”、“如果时间能倒流一下就好了”、“好可恶啊，接下来这些事情可怎么处理啊！”这些与客观真实截然相反的思绪。
在被这些思绪烦扰了一段时间后，我才终于意识到，正是因为我的念头皆与客观事实相反，所以痛苦才来的如此强烈。
原来，这痛苦正是源于我对客观结果的强烈抗拒，而抗拒的根本原因则是我对身体自由以及原有计划的深切执念。
当意识到这一点后，我终于进入了全然接纳的状态 - 接纳了自己必须要在家里静待6周的事实。
与此同时，心也进入了宁静之境。
什么是痛苦？”
这个问题其实是最早困扰悉达多（即释迦牟尼佛祖）的问题，而佛教的本质就是对人类痛苦根源的探究以及解决方法的提出。所以，才有了佛家“诸行无常”、“诸漏皆苦”、“诸法无我”和“涅槃寂静”这四法印。佛教四法印极好的解释了痛苦的根源以及应对的方法，但想完全参悟它们却是十分不易。
于是，我只能去用自己的思考、阅读和经历给“痛苦”下一个定义：痛苦是不被我们接受的不可改变的事实。
如果是可以改变的事实，那就通过各种方法去努力改变它，改变的过程可能非常艰难，但改变之后就会倍感轻松。
但如果是不可改变的事实呢？
我们面对的方式大致会有三种：抗拒、逃避和接纳。
“抗拒”就是我在脚伤后所做出第一反应，那些纷纷扰扰的情绪，它的结果就是产生痛苦。
“逃避”是刻意埋头于其他事情，不去想这个不可改变的事实，假装一切都没发生。这种方式可以延缓痛苦的发生，然而在你重新抬头的一刻，不可改变的事实依然耸立，再次面临选择：抗拒还是接纳。
而“接纳”，则如卡耐基在《人性的弱点》这本书里所写：“对必然的事轻快的承受，就像杨柳承受风雨，水接受一切容器，我们也要承受一切事实。”
这就是全然的接纳。
正如那句有名的话所说：“改变你能改变的，接受你不能改变的”。
这个问题其实是最早困扰悉达多（即释迦牟尼佛祖）的问题，而佛教的本质就是对人类痛苦根源的探究以及解决方法的提出。所以，才有了佛家“诸行无常”、“诸漏皆苦”、“诸法无我”和“涅槃寂静”这四法印。佛教四法印极好的解释了痛苦的根源以及应对的方法，但想完全参悟它们却是十分不易。
于是，我只能去用自己的思考、阅读和经历给“痛苦”下一个定义：痛苦是不被我们接受的不可改变的事实。
如果是可以改变的事实，那就通过各种方法去努力改变它，改变的过程可能非常艰难，但改变之后就会倍感轻松。
但如果是不可改变的事实呢？
我们面对的方式大致会有三种：抗拒、逃避和接纳。
“抗拒”就是我在脚伤后所做出第一反应，那些纷纷扰扰的情绪，它的结果就是产生痛苦。
“逃避”是刻意埋头于其他事情，不去想这个不可改变的事实，假装一切都没发生。这种方式可以延缓痛苦的发生，然而在你重新抬头的一刻，不可改变的事实依然耸立，再次面临选择：抗拒还是接纳。
而“接纳”，则如卡耐基在《人性的弱点》这本书里所写：“对必然的事轻快的承受，就像杨柳承受风雨，水接受一切容器，我们也要承受一切事实。”
这就是全然的接纳。
正如那句有名的话所说：“改变你能改变的，接受你不能改变的”。
《雪洞》这本关于喜马拉雅山上悟道历程的书里，讲了一个如何接纳身体痛苦的真实故事。
丹津•巴默，英国人，出生于上世纪40年代。青春年少时有过短暂的虚荣追求，但从二十一岁起便放下尘缘，前往印度，追随藏传佛教上师，成了一名比丘尼。后来，丹津•巴默便开始了长达十二年的雪洞闭关。她在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞里，进行了长达十二年的独居。在漫长的雪洞闭关中，她遇到了一次严重的眼睛感染，剧痛无比，但她就坐在那里观察疼痛，她说：“疼痛就像是一首交响乐，那些鼓、喇叭、弦乐，仿佛不同种类的疼痛，在眼睛上面演奏。”这次眼痛整整持续了49天，后来不治而愈。
她用的方法就是全然的接纳，以及安静的观察。在此期间，她的内心没有升起恐惧和焦虑，有的只是全然的接纳，当全然接纳发生，痛苦就会转弱，她就有了安静观察疼痛的可能。
当然，对于身体痛苦的全然接纳，并不意味着在患病时不该求助专业医生；而是说，在身体遭遇疼痛的时候，我们的内心状态应该如何设置？
著名的心理咨询师武志红曾分享过他在读研期间患上抑郁症的事情，在我看来这也是非常经典的接纳痛苦并观察痛苦的例子。
他说在患上抑郁症的那两年里，他只得了一个学分，险些没能毕业，申请了延期一年才毕业。那段时间，他在北大校园里，两次被警察拦下来查看身份证，因为他总是一副蓬头垢面的样子。他说，抑郁症的感觉就像是掉进了一口井里，井里很深，井底深不可测，不知道有什么玩意藏在井底，而井的上空，能看到阳光。所以本能上，应该是惧怕井里，使劲往上爬，也就是惧怕抑郁而试图追求快乐。但他在那段时间里却是相反，他干脆在井底里呆了两年，然后在某一天他忽然发现井底竟然有一扇门，打开门后，外面是丰盛的世界。于是他的抑郁症就这样自愈了。
所以后来，他说原来那么可怕的抑郁，竟然也可以通过接受它、让它流动，来获得疗愈。（注：有抑郁症的朋友不要随意尝试这种方法，武志红是因为有心理学基础所以用了这种方式，还是要去寻求心理医生的专业治疗）
正因为他自己有了这样一份独特的经历，他也提出了一种名为“让痛苦流动”的心理治疗方式。
丹津•巴默，英国人，出生于上世纪40年代。青春年少时有过短暂的虚荣追求，但从二十一岁起便放下尘缘，前往印度，追随藏传佛教上师，成了一名比丘尼。后来，丹津•巴默便开始了长达十二年的雪洞闭关。她在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞里，进行了长达十二年的独居。在漫长的雪洞闭关中，她遇到了一次严重的眼睛感染，剧痛无比，但她就坐在那里观察疼痛，她说：“疼痛就像是一首交响乐，那些鼓、喇叭、弦乐，仿佛不同种类的疼痛，在眼睛上面演奏。”这次眼痛整整持续了49天，后来不治而愈。
她用的方法就是全然的接纳，以及安静的观察。在此期间，她的内心没有升起恐惧和焦虑，有的只是全然的接纳，当全然接纳发生，痛苦就会转弱，她就有了安静观察疼痛的可能。
当然，对于身体痛苦的全然接纳，并不意味着在患病时不该求助专业医生；而是说，在身体遭遇疼痛的时候，我们的内心状态应该如何设置？
著名的心理咨询师武志红曾分享过他在读研期间患上抑郁症的事情，在我看来这也是非常经典的接纳痛苦并观察痛苦的例子。
他说在患上抑郁症的那两年里，他只得了一个学分，险些没能毕业，申请了延期一年才毕业。那段时间，他在北大校园里，两次被警察拦下来查看身份证，因为他总是一副蓬头垢面的样子。他说，抑郁症的感觉就像是掉进了一口井里，井里很深，井底深不可测，不知道有什么玩意藏在井底，而井的上空，能看到阳光。所以本能上，应该是惧怕井里，使劲往上爬，也就是惧怕抑郁而试图追求快乐。但他在那段时间里却是相反，他干脆在井底里呆了两年，然后在某一天他忽然发现井底竟然有一扇门，打开门后，外面是丰盛的世界。于是他的抑郁症就这样自愈了。
所以后来，他说原来那么可怕的抑郁，竟然也可以通过接受它、让它流动，来获得疗愈。（注：有抑郁症的朋友不要随意尝试这种方法，武志红是因为有心理学基础所以用了这种方式，还是要去寻求心理医生的专业治疗）
正因为他自己有了这样一份独特的经历，他也提出了一种名为“让痛苦流动”的心理治疗方式。
托利在《当下的力量》一书中有过这样一段论述，“通常，当下所产生的痛苦都是对现状的抗拒，也就是无意识地去抗拒本相的某种形式。从思维的层面来说，这种抗拒以批判的形式存在。从情绪的层面来说，它又以负面情绪的形式显现。痛苦的程度取决于你对当下抗拒程度以及对思维的认同程度。”
多年前，我不小心摔伤了膝盖，当时我心急如焚的看了几位专家，然而都没得到真正有效的治疗。这个受伤的膝盖让我寝食不安，一个小小的屈体动作就能让它啪啪作响，有时站立一会还会觉得疼痛。那段日子，我每天想的都是：“为什么那么不小心？”、“那个用旅行箱把我绊倒的人怎么那么可恶？”、“我以后老了如果膝盖疼痛走不了路怎么办？”这些念头就像是悬在头顶的利剑，周而复始，让我在那些日子里痛苦焦虑得喘不过气来。直到有一天，我忽然想起了史铁生说过的一句话——“人所不能者，即是限制，即是残疾”。然后意识到，其实每个人都有残疾，因为每个人都有“不能”。既然人人都有残疾，我也早早就眼睛近视，不能清晰视物，早就已经“不能”，那现在又何必如此执念于自己的又一个“不能”呢？在想清此中道理后，我全然接纳了膝盖的伤，随后，痛苦退去。
在我们的一生中，病痛与“不能”从来都是避无可避。接纳它们，与它们在自己的身体里和平共处，接纳它们就是自己正常身体的一部分，痛苦就会退去。
痛苦一旦被我们接纳，就会转弱，甚至销声匿迹。对于身体上的痛苦，全然接纳能使痛苦减弱；对于精神上的痛苦，全然接纳能使痛苦减弱，甚至消失。因为痛苦就是这么一种因抗拒而愈加深重的力量，它遵循的规律是：愈对抗，愈痛苦；愈接纳，愈淡化。
就像我很喜爱的一首诗中所写：“我明黄熟透的安然，如一田稻穗，摇摆、或倒伏，但凭风。”（诗作者乔宁）
是的，但凭风。
多年前，我不小心摔伤了膝盖，当时我心急如焚的看了几位专家，然而都没得到真正有效的治疗。这个受伤的膝盖让我寝食不安，一个小小的屈体动作就能让它啪啪作响，有时站立一会还会觉得疼痛。那段日子，我每天想的都是：“为什么那么不小心？”、“那个用旅行箱把我绊倒的人怎么那么可恶？”、“我以后老了如果膝盖疼痛走不了路怎么办？”这些念头就像是悬在头顶的利剑，周而复始，让我在那些日子里痛苦焦虑得喘不过气来。直到有一天，我忽然想起了史铁生说过的一句话——“人所不能者，即是限制，即是残疾”。然后意识到，其实每个人都有残疾，因为每个人都有“不能”。既然人人都有残疾，我也早早就眼睛近视，不能清晰视物，早就已经“不能”，那现在又何必如此执念于自己的又一个“不能”呢？在想清此中道理后，我全然接纳了膝盖的伤，随后，痛苦退去。
在我们的一生中，病痛与“不能”从来都是避无可避。接纳它们，与它们在自己的身体里和平共处，接纳它们就是自己正常身体的一部分，痛苦就会退去。
痛苦一旦被我们接纳，就会转弱，甚至销声匿迹。对于身体上的痛苦，全然接纳能使痛苦减弱；对于精神上的痛苦，全然接纳能使痛苦减弱，甚至消失。因为痛苦就是这么一种因抗拒而愈加深重的力量，它遵循的规律是：愈对抗，愈痛苦；愈接纳，愈淡化。
就像我很喜爱的一首诗中所写：“我明黄熟透的安然，如一田稻穗，摇摆、或倒伏，但凭风。”（诗作者乔宁）
是的，但凭风。
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